الاسلام السياسي في أندونسيا وماليزيا: ازدياد التطرف
Tuesday, May 15, 2007
في ماليزيا وأندونيسيا كَانتْ عبارة التحية التقليدية هي "سلامات پاجي" أَو "صباح الخير." والآن وبصورة متزايدة إستبدلت عبارة التحية هذه بـ"السلام عليكم" العربية. وقبل سَنَوات قَليلة، إقترحَ عبد الرحمن وحيد وهو رئيس سابقَ ورجلَ دين مؤثرَ بأن يَرْجع الأندونيسيون إلى التحية المألوفةِ، فأثار ذلك غيظ الزعماء الإسلاميينِ المحافظِين في أندونيسيا.
"تعريب" الإسلامِ
إن ما يدعم الهويةِ الإسلاميةِ الجديدةِ هو عمليةُ التحويل الدائبة حيث تَتدفّق الأفكار والممارسات والتمويل المالي مِنْ العالمِ العربيِ. ويَجْلبُ هذا التحويلُ معه النزاعاتَ - لَيستْ فقط في داخل الإسلامِ في ما يتعلق بالتفسيرِ الصحيحِ للدين وطريقةِ الحياة المرغوبةِ، لكن أيضاً بين المسلمين والآخرين في مجتمعاتِ متنوعة عُرِفَتْ عادةً بالتسامح والإنسجام مثل ماليزيا وأندونيسيا، حيث وَصلَ الإسلامَ مرّة، في الغالب بسلام،عن طريق التجارةِ.
إن عمليةِ المجانسة هذه أَو "تعريب" الإسلامِ، تركز على الطقوسَ ونظامَ السلوك أكثر مِنْ تركيزها على الجوهر. وهو أمر ناجم عن "المذهب الوهابي" الذي هو فرع صارم مِنْ الإسلامِ تُصدّره وتدْعمهُ حكومةِ المملكة العربية السعودية. إن الوهابية مُتميّزةُ في طبيعتِها التدميريةِ حيث يستعمل الدينِ من قبل الدولةِ من أجل مآرب سياسيةِ. وعلى خلاف التقاليدِ الأخرى التي تتسع لوجهاتِ نظر مُعَارِضَة، يَدّعي الوهابيون إمتِلاك رؤيةَ لـ"الإسلام الحقيقي" غير قابلة للنقاش.
إن إجتياح صيغة الإسلام العربيِة الوهابيِة والسلفية لجنوب شرق آسيا وأماكن أخرى أدّت إلى إصرار مُتزايد من قبل الأصوليين. بالنسبة لهم، إن معْرِفة القرآنِ تُغْني المرء عن معرفة أي شيءَ آخر. هناك إله واحد فقط، وكتاب واحد، و طريقِ واحد للخلاص/الفلاح، والعقائد المقدّسة لا يُمْكن أنْ يُشْكَّ بها.
تَقُودُ مثل هذه الرؤيةِ للإسلام المؤمنين إلى إعتِبار الدين حقيقةَ مُطلقةَ، وأن كُلّ الأديان الأخرى على ضلال وأنه لا يُمْكِنُ أَنْ يكون هناك نقطة إلتقاء بين المسلمين وغير المسلمين. لا يجوز الحوار أو النِقاش أَو التفكير في ظل مثل هذه النسخةِ من الإسلامِ القروسطي (إسلام القرون الوسطى).
الإسلام والتقاليد المحلية
إن ميزّة الإسلامِ الأكثر جَذْباً قبل عمليةِ التعريبِ كَانتْ قدرتَه على الإمتِزاج مع التقاليدِ والممارساتِ المحليّةِ مما جعله يتمتع بخاصية توفيقية وشاملة تبيح التسامح وإحترامِ الأديانِ الأخرى. لقد أتاح مَزْج الإعتقاداتِ والعاداتِ الأصليةِ بالدين الإسلامي تطورِ المسرحِ الشعبيِ مثل مسرح الظلّ أو "وَيْوانْگ"، والذي يعتمد على قصصِ مِنْ الملاحمِ الهندوسيةِ، ويُحوّلُها إلى تقاليدِ ثقافيةِ أصليةِ.
على أي حال، تَغيّرتْ طبيعةَ الإسلامِ بشكل مثير خلال العقود الثلاثة الماضية في ماليزيا وإلى حَدّ ما في أندونيسيا. وقد تم حظر الـ "وَيْوانْگ" في ولايةِ كيلانتان الماليزية لإعتبارها "غير إسلامية." وفي أندونيسيا، ما زالَ الـ وَيْوانْگ يشكل جزءاً مِنْ الثقافةِ الجاويةِ على الرغم مِنْ ضغوطِ مِنْ المسلمين الأكثرِ محافظةً.
لقد سَمحَ تنوع المشهد الأندونيسي - من ناحية الإنتماء العرقي والثقافي والمعتقدات الدينية بالإضافة إلى إسلامٍ مشاكس- لتلك البلادِ بمُزَاوَلَة العلمانيةِ وسط ضغوطِ المجموعاتِ الأكثر أصولية لتَبنّي الشريعةِ، أَو القانون الإسلامي.
ولكن العِلاقاتَ الإجتماعية بينَ الأفراد المنتمين الى أديان مختلفة في المجتمعِ الأندونيسي تَتغيّرُ ببطء. قبل فترة ليست ببعيدة كان الأندونيسيون من معتقداتِ مختلفةِ يشاركون بعضهم الآخرِ في الإحتفالات الدينيةِ. ويقال إن رجالُ الدين المسلمين لجأوا إلى "الفتاوى" ضدّ مثل هذه الإختلاط الإجتماعي بينِ الأديان حتى في المكاتبِ.
وقد رَوى لي رجلُ أعمال مسيحيُ أندونيسيُ صدمتُه المرّةُ عندما خَرج موظفون مسلمون في منتصف التسعيناتِ عن التقاليد فجأة ورَفضوا الظهور مَع زملائهمِ في صورة لبطاقةِ تهنئة رأس السنة للشركةَ.
بينما في ماليزيا لا يستطيع أحدٌُ الزَواج من مسلمة بدون إعتناق الإسلامِ، كَانتْ مثل هذه الزيجاتِ شائعة جداّ في يوم ما في أندونيسيا. ولكن تتعرض اليوم تلك الزيجاتِ إلى غضبَ المجموعاتِ الإسلاميةِ المحافظةِ.
وعاظ باكستانيون
إن التحدي الرئيس الأول الذي طرأ على الأسلوبِ الأندونيسيِ للإسلامِ حدث في القرن الثامن عشرِ، على شكل حركة لتَنْقِية الإسلامِ بإزالة الإنحرافاتِ التي زَحفَت إلى الدين جَرّاء التقاليد المحليَّة. يتجلى هذا الصراع في داخل الإسلامِ في القرنِ العشرينِ في أندونيسيا في الإنقسام بين المنظمتين السياسيتينِ الإسلاميتينِ: ما سيومي و نهضة العلماء (علماء ناهداتول) وتدعو ماسيومي لتَنْقِية الإسلامِ وأما نهضة العلماء فإنهاِ تدعم مَزْج الإسلامِ بالتقاليدِ المحليّةِ.
عندما حُرّرَ التعليم في الستّيناتِ، دَرسَ عدد كبير من الأندونيسيين في الخارج. وذَهبَ الطلابُ الدينيون إلى الشرق الأوسطِ، حيث دَرس الكثير منهم الوهابيةً والتعاليم السلفية. ووَصل الوعّاظ الباكستانيون وجاءوا بتفسيراتِ وهابيةِ شديدةِ للدين. وتمت إلى درجة كبيرة إزاحة "العلماء التقليديين المُتَدَرّبين محلياً/الزعماء الدينيين، أو تقويضهم مِن قِبل الأجانب.
إن إنتشار المدارسِ، المدارس الداخلية الدينية المحافظة والمموّلة بمالِ شرق أوسطيِ، في كافة أنحاء جنوب شرق آسيا مُنْذُ ذلِك الحينِ أكد على وصولَ الإسلامِ الراديكالي. وقد وَقعَ حتى بعض الـ پوندوكس أَو المدارس الداخلية الدينية في أندونيسيا، تحت تأثير رجالِ دينٍ أشدُ تطرفاً.
آثار الدكتاتورية العلمانية
إن الدكتاتورية العلمانية تستحق اللومُ أيضاً. فبالإضافة إلى العمليةِ البطيئةِ لتعريبِ الإسلامِ في أندونيسيا، ساهم التمثيل المفرط للمسيحيين وشغلهم للمناصب العامّةِ أثناء إدارةِ سوهارتو في الإنقسام الإسلاميِ-المسيحيِ الذي نراه اليوم في أندونيسيا. وفي محاولتِه لقَصّ أجنحة الإسلامِ السياسي، قلّص سوهارتو الرّئيس الأندونيسي آنذاك مساحة التعبيرِ الديمقراطيِ.
وهكذا، أصبحتْ المساجدَ مركزَ التعبيرِ عن المشاعرِ والنشاطاتِ الإسلاميةِ. بينما أصبحَ المسلمون إنعزاليين وأصوليين أكثر وأكثر، إنتَشرَ هذا التأثير َبين المجموعاتِ الدينيةِ الأخرى. وبعد تفجيرات بالي، شهدت المنطقة إزدياداً في الطقوسِ الهندوسيةِ والنداءاتِ المسيحيةِ الإنجيليةِ.
في السَنَوات الأخيرة عادَ إلى الظهور مطلب أن يطبق المسلمون الأندونيسيونِ قانونَ الشريعةِ، على الرغم مِنْ أنه رُفض مِن قِبل الآباء المؤسسين للبلادَ في الإستقلالِ في 1945. في 2003 كانت هنالك سبع مناطقِ قد طُبّقت فيها قوانينُ أساسهاُ الدين ومن ذلك عملياتِ الحظر على الكحولِ أَو منع النِساءِ من الخروج لوحدهن في الليل.
واليوم هنالك 53 منطقة، أَو أكثر مِنْ 10 بالمائة من مناطق أندونيسيا، تعِيشُ تحت نوع أو آخر من القانونِ الإسلاميِ. ويَُتوقّعُ أن تطبق أماكن أخرى مثل هذه القوانين هذا العامِ.
أعوام دموية
لكن تنوعَ المجتمعِ الأندونيسيِ لَمْ يَسْمحْ بإنتشارِ نسخةَ موحدة للإسلامِ، والتي يُمْكِنُ أَنْ تُؤثّرَ على كُلّ أندونيسي. هنالك فقط نسبة مئوية صغيرة جداً مِنْ الإسلاميين الأندونيسيينِ التي تؤمن بالعنف، لكن ذلك كَانَ كافياً لكي تكون السَنَوات السبع الأخيرة الأكثر دموية في التأريخِ الأندونيسيِ منذ مذابح الستّيناتِ.
أحياناً بسبب تهديدِ مُتَخَيّل، يَتقرّب معتدلون منفتحون ومتعصّبون ويُشكّلونَ جبهة متّحدةَ ذات نفوذِ كبيرِ، وتنشد أهدافاً لَيستْ بنّاءةَ بالضرورة. فقبل سَنَوات قَليلة راجت إشاعة أن المنظماتِ المسيحيةِ كَانتْ تُرسلُ الأسلحةَ إلى مولوكاس لتعزيز القوةِ المسيحيةِ في النزاعِ الثائر وقد حفزت هذه الإشاعة الجهاد الإسلامي بسرعة شديدة وأثارت كذلك، كما يَقُول الناس، المسلمين المعتدلين في القوّات المُسَلَّحةِ.
وعلى إمتداد جاوة، يَشتكي المسيحيون مِنْ إحراق الكنائس والتخويفِ من قبل الميليشات الشعبية المحليةِ. وفي سولويسي قطعت رؤوس ثلاث تلميذاتَ مدارس مراهقاتَ كتحذير للجاليةَ المسيحيةَ.
العديد مِنْ الأندونيسيين لا يؤمنون بالتعريبِ بالكامل ويَنْظرونَ إلى تضخم الشكل الأصولي للإسلامِ كتهديد لطريقةِ حياتهم وإنسجامِهم الإجتماعي الحضاريِ. وليس من المستغرب أن نرى ظهورَ مجموعاتِ إسلامية غيرِ سياسيةِ، أو ما يُدعى الليبراليين والمعتدلين، وهي تتَنَافُس للتأثيرِ بين النخبةِ والطلابِ.
وبينما يُرَحّب في مجتمع حيوي بالمعركة من أجل كسب القلوب والعقولِ، إلا أن التأثيرَ المُتزايدَ للإسلامِ والذي ترافقه طائفية سياسةِ قد غرست بذورَ الإضطرابِ الإجتماعيِ التي تُهدّدُ إستقرارَ أندونيسيا وتُؤثّرُ على جيرانِ أكبر بلادِ في جنوب شرق آسيا .
بالاداس غوشال
ترجمة كامل الزيادي
لقد سَمحَ تنوع المشهد الأندونيسي - من ناحية الإنتماء العرقي والثقافي والمعتقدات الدينية بالإضافة إلى إسلامٍ مشاكس- لتلك البلادِ بمُزَاوَلَة العلمانيةِ وسط ضغوطِ المجموعاتِ الأكثر أصولية لتَبنّي الشريعةِ، أَو القانون الإسلامي.
ولكن العِلاقاتَ الإجتماعية بينَ الأفراد المنتمين الى أديان مختلفة في المجتمعِ الأندونيسي تَتغيّرُ ببطء. قبل فترة ليست ببعيدة كان الأندونيسيون من معتقداتِ مختلفةِ يشاركون بعضهم الآخرِ في الإحتفالات الدينيةِ. ويقال إن رجالُ الدين المسلمين لجأوا إلى "الفتاوى" ضدّ مثل هذه الإختلاط الإجتماعي بينِ الأديان حتى في المكاتبِ.
وقد رَوى لي رجلُ أعمال مسيحيُ أندونيسيُ صدمتُه المرّةُ عندما خَرج موظفون مسلمون في منتصف التسعيناتِ عن التقاليد فجأة ورَفضوا الظهور مَع زملائهمِ في صورة لبطاقةِ تهنئة رأس السنة للشركةَ.
بينما في ماليزيا لا يستطيع أحدٌُ الزَواج من مسلمة بدون إعتناق الإسلامِ، كَانتْ مثل هذه الزيجاتِ شائعة جداّ في يوم ما في أندونيسيا. ولكن تتعرض اليوم تلك الزيجاتِ إلى غضبَ المجموعاتِ الإسلاميةِ المحافظةِ.
وعاظ باكستانيون
إن التحدي الرئيس الأول الذي طرأ على الأسلوبِ الأندونيسيِ للإسلامِ حدث في القرن الثامن عشرِ، على شكل حركة لتَنْقِية الإسلامِ بإزالة الإنحرافاتِ التي زَحفَت إلى الدين جَرّاء التقاليد المحليَّة. يتجلى هذا الصراع في داخل الإسلامِ في القرنِ العشرينِ في أندونيسيا في الإنقسام بين المنظمتين السياسيتينِ الإسلاميتينِ: ما سيومي و نهضة العلماء (علماء ناهداتول) وتدعو ماسيومي لتَنْقِية الإسلامِ وأما نهضة العلماء فإنهاِ تدعم مَزْج الإسلامِ بالتقاليدِ المحليّةِ.
عندما حُرّرَ التعليم في الستّيناتِ، دَرسَ عدد كبير من الأندونيسيين في الخارج. وذَهبَ الطلابُ الدينيون إلى الشرق الأوسطِ، حيث دَرس الكثير منهم الوهابيةً والتعاليم السلفية. ووَصل الوعّاظ الباكستانيون وجاءوا بتفسيراتِ وهابيةِ شديدةِ للدين. وتمت إلى درجة كبيرة إزاحة "العلماء التقليديين المُتَدَرّبين محلياً/الزعماء الدينيين، أو تقويضهم مِن قِبل الأجانب.
إن إنتشار المدارسِ، المدارس الداخلية الدينية المحافظة والمموّلة بمالِ شرق أوسطيِ، في كافة أنحاء جنوب شرق آسيا مُنْذُ ذلِك الحينِ أكد على وصولَ الإسلامِ الراديكالي. وقد وَقعَ حتى بعض الـ پوندوكس أَو المدارس الداخلية الدينية في أندونيسيا، تحت تأثير رجالِ دينٍ أشدُ تطرفاً.
آثار الدكتاتورية العلمانية
إن الدكتاتورية العلمانية تستحق اللومُ أيضاً. فبالإضافة إلى العمليةِ البطيئةِ لتعريبِ الإسلامِ في أندونيسيا، ساهم التمثيل المفرط للمسيحيين وشغلهم للمناصب العامّةِ أثناء إدارةِ سوهارتو في الإنقسام الإسلاميِ-المسيحيِ الذي نراه اليوم في أندونيسيا. وفي محاولتِه لقَصّ أجنحة الإسلامِ السياسي، قلّص سوهارتو الرّئيس الأندونيسي آنذاك مساحة التعبيرِ الديمقراطيِ.
وهكذا، أصبحتْ المساجدَ مركزَ التعبيرِ عن المشاعرِ والنشاطاتِ الإسلاميةِ. بينما أصبحَ المسلمون إنعزاليين وأصوليين أكثر وأكثر، إنتَشرَ هذا التأثير َبين المجموعاتِ الدينيةِ الأخرى. وبعد تفجيرات بالي، شهدت المنطقة إزدياداً في الطقوسِ الهندوسيةِ والنداءاتِ المسيحيةِ الإنجيليةِ.
في السَنَوات الأخيرة عادَ إلى الظهور مطلب أن يطبق المسلمون الأندونيسيونِ قانونَ الشريعةِ، على الرغم مِنْ أنه رُفض مِن قِبل الآباء المؤسسين للبلادَ في الإستقلالِ في 1945. في 2003 كانت هنالك سبع مناطقِ قد طُبّقت فيها قوانينُ أساسهاُ الدين ومن ذلك عملياتِ الحظر على الكحولِ أَو منع النِساءِ من الخروج لوحدهن في الليل.
واليوم هنالك 53 منطقة، أَو أكثر مِنْ 10 بالمائة من مناطق أندونيسيا، تعِيشُ تحت نوع أو آخر من القانونِ الإسلاميِ. ويَُتوقّعُ أن تطبق أماكن أخرى مثل هذه القوانين هذا العامِ.
أعوام دموية
لكن تنوعَ المجتمعِ الأندونيسيِ لَمْ يَسْمحْ بإنتشارِ نسخةَ موحدة للإسلامِ، والتي يُمْكِنُ أَنْ تُؤثّرَ على كُلّ أندونيسي. هنالك فقط نسبة مئوية صغيرة جداً مِنْ الإسلاميين الأندونيسيينِ التي تؤمن بالعنف، لكن ذلك كَانَ كافياً لكي تكون السَنَوات السبع الأخيرة الأكثر دموية في التأريخِ الأندونيسيِ منذ مذابح الستّيناتِ.
أحياناً بسبب تهديدِ مُتَخَيّل، يَتقرّب معتدلون منفتحون ومتعصّبون ويُشكّلونَ جبهة متّحدةَ ذات نفوذِ كبيرِ، وتنشد أهدافاً لَيستْ بنّاءةَ بالضرورة. فقبل سَنَوات قَليلة راجت إشاعة أن المنظماتِ المسيحيةِ كَانتْ تُرسلُ الأسلحةَ إلى مولوكاس لتعزيز القوةِ المسيحيةِ في النزاعِ الثائر وقد حفزت هذه الإشاعة الجهاد الإسلامي بسرعة شديدة وأثارت كذلك، كما يَقُول الناس، المسلمين المعتدلين في القوّات المُسَلَّحةِ.
وعلى إمتداد جاوة، يَشتكي المسيحيون مِنْ إحراق الكنائس والتخويفِ من قبل الميليشات الشعبية المحليةِ. وفي سولويسي قطعت رؤوس ثلاث تلميذاتَ مدارس مراهقاتَ كتحذير للجاليةَ المسيحيةَ.
العديد مِنْ الأندونيسيين لا يؤمنون بالتعريبِ بالكامل ويَنْظرونَ إلى تضخم الشكل الأصولي للإسلامِ كتهديد لطريقةِ حياتهم وإنسجامِهم الإجتماعي الحضاريِ. وليس من المستغرب أن نرى ظهورَ مجموعاتِ إسلامية غيرِ سياسيةِ، أو ما يُدعى الليبراليين والمعتدلين، وهي تتَنَافُس للتأثيرِ بين النخبةِ والطلابِ.
وبينما يُرَحّب في مجتمع حيوي بالمعركة من أجل كسب القلوب والعقولِ، إلا أن التأثيرَ المُتزايدَ للإسلامِ والذي ترافقه طائفية سياسةِ قد غرست بذورَ الإضطرابِ الإجتماعيِ التي تُهدّدُ إستقرارَ أندونيسيا وتُؤثّرُ على جيرانِ أكبر بلادِ في جنوب شرق آسيا .
بالاداس غوشال
ترجمة كامل الزيادي
| مجلة "قنطرة" الألمانية |
الدين لله والوطن للمصريين فقط
أنا مصري مسلم الديانة سني المذهب (هكذا قيل لي مثل كل المصريين)، عمري ٦٠ عاماَ وخريج تجارة القاهرة ١٩٦٧ وخدمت بالقوات المسلحة كضابط بسلاح المدرعات لمدة ٧ سنوات وبعدها عملت بالبنوك الأجنبية لمدة ثلاثين عاما ووصلت لمنصب نائب الرئيس لبنك سويسري وحاليا بالمعاش بعد تصفية أعمال البنك في مصر.
نحن حاليا نعيش في بلد لا يستطيع شخص مثلي عاش عمره فيه وقاتل من أجله أن يتعرف علي هذا المجتمع الجديد في كل شيء وللأسف كان التحول للخلف وللأسوأ بمراحل وسوف أوجز رأيي في بنود:
أولاَ: ونحن في عام ٢٠٠٦ نجد أن المجتمع المصري قد توقف تطوره عند قبيل القرن الخامس عشر الميلادي (قبل عصر النهضة في أوروبا)، ولم يع الدرس ممن سبقنا عندما هالهم ما سببه رجال الدين في أوروبا من مآسٍ للمجتمع فقرروا إنهاء سيطرة رجال الدين ومؤسساته علي مقدرات الشعوب والدول فكانت النتيجة تقدمهم الحالي بدون الافتئات علي حق الناس في التمسك بالدين كخيار شخصي لا ينتقص من قدر معتنقه وفي الوقت نفسه لا يعطيه أي ميزة إضافية قبل الآخرين.
ثانياَ: الدين الإسلامي الذي لا يعترف بالكهنوت، والذي لم يعرف اتخاذ البعض للدين حرفة يتعايش منها، تحول علي يد البعض إلي مجال ارتزاق وهؤلاء أعطوا أنفسهم الحق في تحديد الصواب والخطأ للجميع واتهام المخالفين بالمروق والكفر والارتداد عن الدين لمجرد مخالفتهم في الرأي أو المذهب.
ثالثاً: تماشت الدولة مع هذا الاتجاه وأعطت لهؤلاء مساحات هائلة في الإعلام الرسمي بل واستنت قوانين لمؤازرة هذا الاتجاه مثل مادة "ازدراء الأديان" في قانون العقوبات والتي هي بالضبط "الهرطقة" التي استخدمتها الكنيسة في القرون الوسطي أمام محاكم التفتيش في أوروبا، وهذه المادة تطبق فقط علي المسلم الذي يخالف رأي المتشددين من السنة المسلمين، أما التطاول علي معتقدات الشيعة مثلا أو أي دين آخر فلا يلتفت إليه!، مع العلم أن الدستور المصري يحمي حرية الاعتقاد، أي اعتقاد ومنه الاعتقاد المخالف أو حتي عدم الاعتقاد!!، بل إن الأشد إيلاما أن ترسل الدولة مشروعات قوانين لأخذ رأي الدين فيها قبل إصدارها، بالله عليك ما هو دخل الدين في قانون الرهن العقاري علي سبيل المثال؟!
رابعاً: تـستخدم عبارات مشهورة مثل "من أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة" وأن موضوعا ما "مجمع عليه" لتطبيق أحكام هذا القانون الذي يفترض تطبيقه علي المصريين كافة، فماذا عن الذين ينكرون الدين بكامله مثل غير المسلمين مثلا؟!
خامساً: عندما نقول "مجمع عليه" يجب أن نتذكر أن الذين أجمعوا عليه هم من البشر القابلين للصواب والخطأ، وأن الإجماع علي شيء هو رأي بشري غير ملزم لأحد ولكن للاسترشاد فقط، وأذكر الجميع بأن عدم كروية الأرض وتسطحها كان مجمعا عليه دينيا ولم تعترف الكنيسة الكاثوليكية بخطئها وترد الاعتبار للعالم جاليليو إلا منذ نحو عشر سنوات فقط!
سادساً: تستخدم عبارات مثل "العلماء" لإعطاء هؤلاء مكانة وسطوة علي المجتمع وأحب أن أذكر الجميع بأن العلم هو فقط كل ما يمكن إثباته طبقا للمشاهدات والتجارب مثل الطب، الفيزياء، الكيمياء، الأحياء أما الدين فهو إيمان وروحانيات ووجدان ولا علاقة له بالعلم ويسمي رجاله (إن قبلنا مبدأ وجود رجال دين في الإسلام أصلا) دارسين متخصصين، وليسوا علماء وهو لبس في تعاملنا اليومي باللغة العربية عندما نسأل تلميذ: عندك كام علم السنة دي"، بينما الصحيح "عندك كام موضوع أو مادة السنة دي"، لأن مواد كالتاريخ أو الجغرافيا أو الدين مثلا ليست من العلوم!
سابعاً: بعض مقدمي البرامج التليفزيونية الشهيرة والجماهيرية يصدرون أحكاما قاطعة وتصدر عنهم عبارات ترسخ مفاهيم معينة في عقول المشاهدين بدون الانتباه إلي أنهم يساعدون علي تكريس كل ما سبق ومنها:
< "الدين له رجاله المتخصصون وهم الوحيدون المخولون بإرشادنا إلي ما نفعل وما لا نفعل"!
< "أصل إحنا مش متخصصين في الدين"!
< "طبعا الموضوع الفلاني ده عليه إجماع"!
< "يا جماعة دا الأزهر قال كلمته في الموضوع ده"!
< كلمة "فضيلتكم" التي تقال لكل من هب ودب حتي لو كان مدرس ألعاب مثل مرشد الجماعة المحظورة!
< بلاش نناقش الموضوع ده عشان مانقعش في غلط!!
بكل حزن وأسي علي بلدي مصر أقرر بأنه طبقا لكل ما سبق فإن مجتمعاتنا الإسلامية قد تخلفت بمقدار خمسمائة عام عن البلاد المتقدمة ولم تدخل بعد عصر النهضة، فمتي نعود إلي الطريق الصحيح؟!
وهنا نعود إلي السؤال الأول: هل أنت مصري أولا أم مسلم أولا؟!
بالطبع ليس ثمة تعارض أو تمازج، لكن أنا مسلم في أي بقعة علي ظهر الأرض، هنا أو في الإسكيمو أو في بنما أو في روسيا أو الصين، لكن علي هذه الأرض لا املك إلا أن أكون مصريا أولا، الدين لله والوطن للمصريين!
طارق الخولي
من مقال بجريدة الفجر
نحن حاليا نعيش في بلد لا يستطيع شخص مثلي عاش عمره فيه وقاتل من أجله أن يتعرف علي هذا المجتمع الجديد في كل شيء وللأسف كان التحول للخلف وللأسوأ بمراحل وسوف أوجز رأيي في بنود:
أولاَ: ونحن في عام ٢٠٠٦ نجد أن المجتمع المصري قد توقف تطوره عند قبيل القرن الخامس عشر الميلادي (قبل عصر النهضة في أوروبا)، ولم يع الدرس ممن سبقنا عندما هالهم ما سببه رجال الدين في أوروبا من مآسٍ للمجتمع فقرروا إنهاء سيطرة رجال الدين ومؤسساته علي مقدرات الشعوب والدول فكانت النتيجة تقدمهم الحالي بدون الافتئات علي حق الناس في التمسك بالدين كخيار شخصي لا ينتقص من قدر معتنقه وفي الوقت نفسه لا يعطيه أي ميزة إضافية قبل الآخرين.
ثانياَ: الدين الإسلامي الذي لا يعترف بالكهنوت، والذي لم يعرف اتخاذ البعض للدين حرفة يتعايش منها، تحول علي يد البعض إلي مجال ارتزاق وهؤلاء أعطوا أنفسهم الحق في تحديد الصواب والخطأ للجميع واتهام المخالفين بالمروق والكفر والارتداد عن الدين لمجرد مخالفتهم في الرأي أو المذهب.
ثالثاً: تماشت الدولة مع هذا الاتجاه وأعطت لهؤلاء مساحات هائلة في الإعلام الرسمي بل واستنت قوانين لمؤازرة هذا الاتجاه مثل مادة "ازدراء الأديان" في قانون العقوبات والتي هي بالضبط "الهرطقة" التي استخدمتها الكنيسة في القرون الوسطي أمام محاكم التفتيش في أوروبا، وهذه المادة تطبق فقط علي المسلم الذي يخالف رأي المتشددين من السنة المسلمين، أما التطاول علي معتقدات الشيعة مثلا أو أي دين آخر فلا يلتفت إليه!، مع العلم أن الدستور المصري يحمي حرية الاعتقاد، أي اعتقاد ومنه الاعتقاد المخالف أو حتي عدم الاعتقاد!!، بل إن الأشد إيلاما أن ترسل الدولة مشروعات قوانين لأخذ رأي الدين فيها قبل إصدارها، بالله عليك ما هو دخل الدين في قانون الرهن العقاري علي سبيل المثال؟!
رابعاً: تـستخدم عبارات مشهورة مثل "من أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة" وأن موضوعا ما "مجمع عليه" لتطبيق أحكام هذا القانون الذي يفترض تطبيقه علي المصريين كافة، فماذا عن الذين ينكرون الدين بكامله مثل غير المسلمين مثلا؟!
خامساً: عندما نقول "مجمع عليه" يجب أن نتذكر أن الذين أجمعوا عليه هم من البشر القابلين للصواب والخطأ، وأن الإجماع علي شيء هو رأي بشري غير ملزم لأحد ولكن للاسترشاد فقط، وأذكر الجميع بأن عدم كروية الأرض وتسطحها كان مجمعا عليه دينيا ولم تعترف الكنيسة الكاثوليكية بخطئها وترد الاعتبار للعالم جاليليو إلا منذ نحو عشر سنوات فقط!
سادساً: تستخدم عبارات مثل "العلماء" لإعطاء هؤلاء مكانة وسطوة علي المجتمع وأحب أن أذكر الجميع بأن العلم هو فقط كل ما يمكن إثباته طبقا للمشاهدات والتجارب مثل الطب، الفيزياء، الكيمياء، الأحياء أما الدين فهو إيمان وروحانيات ووجدان ولا علاقة له بالعلم ويسمي رجاله (إن قبلنا مبدأ وجود رجال دين في الإسلام أصلا) دارسين متخصصين، وليسوا علماء وهو لبس في تعاملنا اليومي باللغة العربية عندما نسأل تلميذ: عندك كام علم السنة دي"، بينما الصحيح "عندك كام موضوع أو مادة السنة دي"، لأن مواد كالتاريخ أو الجغرافيا أو الدين مثلا ليست من العلوم!
سابعاً: بعض مقدمي البرامج التليفزيونية الشهيرة والجماهيرية يصدرون أحكاما قاطعة وتصدر عنهم عبارات ترسخ مفاهيم معينة في عقول المشاهدين بدون الانتباه إلي أنهم يساعدون علي تكريس كل ما سبق ومنها:
< "الدين له رجاله المتخصصون وهم الوحيدون المخولون بإرشادنا إلي ما نفعل وما لا نفعل"!
< "أصل إحنا مش متخصصين في الدين"!
< "طبعا الموضوع الفلاني ده عليه إجماع"!
< "يا جماعة دا الأزهر قال كلمته في الموضوع ده"!
< كلمة "فضيلتكم" التي تقال لكل من هب ودب حتي لو كان مدرس ألعاب مثل مرشد الجماعة المحظورة!
< بلاش نناقش الموضوع ده عشان مانقعش في غلط!!
بكل حزن وأسي علي بلدي مصر أقرر بأنه طبقا لكل ما سبق فإن مجتمعاتنا الإسلامية قد تخلفت بمقدار خمسمائة عام عن البلاد المتقدمة ولم تدخل بعد عصر النهضة، فمتي نعود إلي الطريق الصحيح؟!
وهنا نعود إلي السؤال الأول: هل أنت مصري أولا أم مسلم أولا؟!
بالطبع ليس ثمة تعارض أو تمازج، لكن أنا مسلم في أي بقعة علي ظهر الأرض، هنا أو في الإسكيمو أو في بنما أو في روسيا أو الصين، لكن علي هذه الأرض لا املك إلا أن أكون مصريا أولا، الدين لله والوطن للمصريين!
طارق الخولي
من مقال بجريدة الفجر
No comments:
Post a Comment